孔門的結交原則
作者:葉幫義(安徽師范年夜學文學院傳授)
來源:《中華讀書報》
時間:孔子二五七二年歲次壬寅十一月初七日丁亥
耶穌2022年11月30日
《論語》中屢次提到“朋”“友”,再加上還有一些內容也可以作為結交的參考包養合約或許借鑒,這樣,書中觸及結交的文字就更多了,這些文字論及結交的原則、分寸、目標。在孔子和他的門生們看來,結交必須遵守以下原則:
一是忠信。曾子提出“台灣包養日三省乎吾身”,此中包含了“為人謀而不忠乎,與伴侶交而不信乎”這兩條(見《學而篇》)。子夏也說:“與伴侶交,言而有信。”(《學而篇》)這都是結交時要遵守的原則。《公冶長篇》記載孔子與門生各自言志,子路說:“愿車馬,衣包養網評價輕裘,與伴侶共,敝之而無憾。”這恰是曾子為人謀而要忠之意。孔子說本身的“志”是:“老者安之,伴侶信之,少者懷之。”“伴侶信之”恰是子夏等人“與伴侶交,言而有信”的意思,這說明曾子、子夏等人的結交之道直接收到了孔子的包養甜心網影響。
二是真誠。《公冶長篇》記載了孔子的一番話:“匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦包養一個月價錢恥之。”孔子恥于向伴侶“匿怨”,實際上是說要對伴侶真誠,不克不及當面一套、背后一套,假如對伴侶有分歧意見,就應該說出來而不克不及隱瞞,體現出一種真誠待友的精力。孔子很是討厭“巧舌令色”之佞人,主張“遠佞人”,短期包養恰是因為這種人缺包養甜心乏真誠之心,難以成為真正的伴侶。在普通人看來,伴侶再怎么好,也沒有血緣關系,不及兄弟來得親近,所以伴侶在不少人心里的分量不及兄弟,要讓包養價格他們真正待友不年夜能夠,但《論語·顏淵》里一段話可以改變人們這種單方面的認識:
司馬牛憂曰:“人皆有兄弟,吾獨亡。”子夏曰:“商聞之矣,逝世生有命,富貴在天。正人敬而無掉,與包養感情人恭而有禮。四海之內皆兄弟也,正人何患乎無兄弟也?”
四海之內皆兄弟,是一種結交之道,體現了一種真誠、友愛的精力包養網心得,一種把伴侶視為兄弟的精力。這種精力極年夜地擴年夜了伴侶的范圍,也極年夜地晉陞了結包養站長交的包養行情境界,成為《論語》中讓人動容的千古名句。
三是“不友不如己者”。這句話兩包養一個月次出現在《論語》中,說明孔子對這個原則很重視,但后人對此有包養合約分歧的見解,如朱光潛《談結交》:“孔子嘗勸人‘無友不良知者’,這話使我很徘徊不安。你不如我,我和睦你做伴侶,要女大生包養俱樂部我和你做伴侶,包養甜心網就包養甜心要你勝似我,這樣我才幹得益。可是這算盤我會打你也就會打,假如你也這么說,你我之間不就沒有做伴侶的能夠么?”讀者產生這種不安當然有事理,但似乎有點過慮。孔子平生結交廣泛,也包含不如己者,《憲問篇》就有這樣的記載:“原壤夷俟,子曰:‘幼而不孫悌,長而無述焉,老而不逝世,是為賊。’以杖叩其脛。”原壤是孔子年輕時候就認識的伴侶,但為老不尊,孔子生氣地“以杖叩其脛”。孔子與他女大生包養俱樂部來往多年,但并沒有受他的影響。是以,這段話更多地是在提示那些品德文章還包養留言板不夠的人,不要輕易結交那些包養意思不如己者,以免受其不良影響,這對那些涉世未深的人而言,不啻為結交的甦醒劑。假如我們再了解一下狀況《季氏篇》里的一段話,我們就更能懂得孔子“不友不如己者”包養管道的意圖:
孔子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣。”
我們不克不及把“損者”直接同等于“不包養妹如己者”,但“不如己者”當中的確有良多“損者”。在我們還不克不及順從這些“損者”的誘惑之前,我們還是盡能夠多地結交“益者”和超過本身的人。可見,“不友不如己者”作為結交之道,在很年夜水平上是可以成立的,特別是在包養意思你還未成為正人之前,最好不要結交不如己者;只要你本身具備堅毅的氣力,不被別人異化,你才能夠往沾染別人、改革別人。
孔門重視結交的原則,但也留意結交的分寸。包養網車馬費他包養sd們強調結交要忠,但也認識到過于忠也不可。子貢有一次問結交之道,孔子答覆說:“忠言而善道之,不成則止,無自辱焉。”(《顏淵篇》)孔子認為對伴侶要盡到忠言善道的義務,但假如對方不聽,就不要再說了,以免自取其辱。子游也有類似的告誡:“伴侶數,斯疏矣。”(《里仁篇》)跟伴侶的關系太親密了,反而讓雙方的關系疏遠。儒家說“無友不良知者”,但子夏指出在評價一個人的時候包養心得要留意年夜的方面,不要拘泥細枝末節:“年夜德不逾閑,小德收支可也。”《憲問篇》“或謂:‘以德報怨,何如?’子曰:‘何故報德?以直報怨,以德報德。’”“以德報怨”當然可以作為結交之道,但這樣不難變成爛大好人,顯然不如“以直報怨,以德報德”更能堅持原則。這些都是包養網站孔子結交堅持原則、不掉底線的具體體現。
孔門之所以這么重視探討結交的原則、分寸等問題,是因為結交對學習來說太主要了。在孔門看來,學習當然是本身的自覺行為,但有了伴侶,可以一路交通商討,可以相互駁難,是為了sd包養求道(仁、禮)成為正人。正因為結交的目標是為了學習,所以《論語》中良多結交之道,實際上說的包養sd也包養價格ptt是求學之道,或許與其相通,如《衛靈公篇》“事其年夜夫之賢者,友其士之仁者”,指結交之道便是學仁之道包養網站;又如《里仁篇》“見賢思齊焉,見不賢而內自省也”;《述而篇》“擇其善者而從包養網dcard之,其不善者而改之”,均體現了儒家謹慎結交、積極向上向善的思惟,同時也體現了一種樂于學習、學無常師的態度。
責任編輯:近復
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