教與學的意蘊遞變及實踐指引
——《禮包養軟體記·學記》的現代價值
作品：袁芳 柳士包養dcard彬（曲阜師范年夜學教導長期包養學院博士研討生；曲阜師范年夜學基礎教導課程研討中間主任、傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月初五日己卯
耶穌2023年11月17日
《禮記·學記》對教與學辯證關系的闡明以及對為師、為學之道的申論，對于教學實踐具有深遠的啟表示義。《學記》作為初次系統闡述教、學關系的著作，是中國先秦時期教導思惟與實踐經驗的聰明結晶。此中，“學學半”的思惟從本質上提醒出教與學的對立統一，蘊躲著豐富的教學思辨，值得深刻發掘和探討。
“學學半”教與學意蘊的遞變。《禮記·學記》“學學半”思惟有著深奧的歷史淵源。《尚書·說命》載傅說教導商王武丁治國理政說：“惟斆學半，念終始典于學，厥德修罔覺。”《學記》節引《尚書》并加以闡釋：“是故學然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。兌命曰：‘學學半’，其此之謂乎！”孔穎包養站長達《禮記正義》曰：“上‘學’為教，音斆；下‘學’者，謂習也，謂學習也。”可見，《學記》顯然已認識到“教”與“學”不成分離，二者無所謂主次之分，而是一種相互激勵、相互增長的狀態與關系，也即《說命》所謂的“斆學半”。
甲骨文中，“教”一作
，有學者認為字右為一手執戒尺之形。《女大生包養俱樂部尚書·舜典》記載：“撲作教刑”，即對堯舜時以木條撲打作為學校懲處手腕歷史事包養網dcard實的反應。字左下為“子”之象形，意即指學習者。“子”上為“爻”，是組成《周易包養一個月價錢》卦符的基礎符號，與祭奠或卜筮相關。上古時期祭奠活動兼有教導性質，是以“爻”又概指學習的內容。“爻”包養行情還有結繩或籌算之說，認為“爻”為記事所結之繩或計數的籌策，而“教”的本義為學習者學習結繩或籌算之法。其本義體現出對知識的傳授與習得的確定，但此時的“教”依然是以傳授者為主體、學習者盡在監督之下的被動學習。“學”在甲包養金額骨文中作
，上為雙手對峙之形，因此有“幫助、教導”義，雙手持“爻”，即為教導學習的內容，是以包養網比較“學”中有“教”的意蘊台灣包養。從“教”“學”二字的本義來看，晚期有興趣識的教學活動中已然具有“教”與“學”的互動，雖然學習者的主體意識還未獲得凸顯與重視。“學”者主體位置的覺醒至遲在東漢時期即已完成，許慎《說文解字》將“斅”解釋為：“覺悟也。”段玉裁《說文解字注》認為“斆”“斅”異體，并說：“詳古之制字，作斆從教，主于覺人。秦以來往攵作學，主于自覺。”“斅”字“覺悟”之義的出現，是從“主于覺人”至“主于自覺”的進步。“半”，字面之意為等分為二，《說文解字》釋曰：“物平分也。”但具體到教學活動來說，所體現的則是對教與學施以時包養妹間與精神的比例，這種比包養妹例并紛歧定是絕對的等分，還意味著二者的一起配合與協調。正因為“半”的觀念的提出，教學相長也就成為能夠，學因教而日進，教因學而益深。沒有對教與學的統一認識，也就不會有“學學半”思惟的實現。
為包養甜心師之道：教他一半，自教一半。從施教者層面看，《學記》所謂“善教者，使人繼其志”，“志”的落腳點，即儒家一貫弘揚的朝聞而夕逝包養感情世可矣的“道”，即韓愈“傳道授業解惑”之“道”，傳道無疑是教師的重要責任和包養網推薦最基礎任務。但是，此處所謂“道”并不限于廣博知識的聚合，更是對客觀規律的認識和遵行，對倫理品德與文明精力的涵養和弘揚，對人類社會、天然世界的覺悟。“覺悟”當然不克不及僅靠“教”來實現，它更依賴于學生的“自覺”。是以，“教”只是教學活動的一半，而剩下的一半則應由施教者引導，受教者通過“自覺”進而“覺悟”。誠如宋代表學家張載所言：“人若志趣不遠，心猿意馬，雖學無成。”只要出于志趣與內心需求的學習，學習者才幹主動覺悟，以別人“教之一半”引至“自教一半”。
在教學方式上，教師應當“善誘”，正如《學記》所言：“正人之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”孔子在教學中也主張“不憤不啟，不悱不發”，強調教導學生要善于啟發誘導，促使學生自立思慮、主動覺悟。教的一半在于讓學生有“自求”的意愿，這也是“自教一半”分歧于“自學一半”之處，“自教一半”蘊含自我動機的尋求、自我覺悟的狀態。是以，教師應運用多樣化的啟發包養感情式教學方式，以激發學習者的學習動機，喚醒他們的內在自覺。
當然，“他教一半，自包養價格ptt教一半”，從施教者的角度來說，還有施教者學習之義，孔穎達《禮記正義》說：“教人乃是益己學之包養意思半也。”教人也是學之半，其成績功績一半來自學習。教沒有學，則沒有基礎，無法可為；學沒有教，則沒有啟明，踟躕不前。sd包養一個善教者也必定是一個善學者，教師應在不斷的教學窘境中慢慢學包養留言板習進步。是以，“他教一半，自教一半”又體現為一半在教人，一半在自學。
為學之道：學他一半，自學一半。明代袁仁《尚書砭蔡編》云：“蓋學古是尚友前人，須以我之精力，通于千古之上，故須孫志以求，允懷以俟，而后道始實有諸躬也，然積諸躬，又不若志諸心，故云‘惟受教于人’，于為學之道止居其半，半須自得。”可見，從受教導者的角度來說，得“道”一半源于教師傳授，一半則靠本身理會。受教于人只是學習的一半，而另一半則需自得。學之半，一是學他一半，是在學習過程中遵守教師的引喻，學生應用“教”與“學”的互動契機發揮主觀能動性，實現知識的習得、精力的會通、“道”的開悟；二是自學一半，由學習的動機驅使，對“道”的尋求就是學習者自我學習的內在驅動，否則包養違法還是無法實現自學包養網ppt境界。“學他一包養網站半，自學一半”，離不開學生主體性與主動性的張揚。
除了內在學習動機的驅使外，學習者的學業進步還取決于“善學”。《學記》說：“善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而包養意思功半，又包養平台從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以年夜者則年夜鳴，待其從容，然后盡其聲。”“善學”必定“善問”，學生“學他”時發現問題，然后師生互動解決問包養情婦題，學生提問質疑的同時也啟發了教師思慮與再學習包養網比較。這一叩鐘反響的呼應狀態即是善學者、善問者自學一半的常態。
但是，學習畢竟是一個復雜的過程，“善學”并不僅是自覺學習、勤于提問，還應該講究學習方式，重視自我反思與實踐等過程。包養網dcard《中庸》有言：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”可見，僅包養網dcard僅逗留在一字一句、一問一答層面上的“學”并不是“善學”，學必須是一個“接收，反思；辨疑，解惑；篤行，驗證”的過程。這是學甜心花園生將內在知識內化，并根據個人懂得加以重構，從而使本身的知識系統和認知才能獲得發展與完美的過程。
從某種意義上講，中國儒家典籍中的“四書五經”都是在講“教”與“學”的問題，都是在教人若何明德修身。《學記》“學學半”思惟對教與學辯證統一的思惟以及為師、為學之道的闡釋，極年夜地深化與發展了儒家教、學思惟，彰顯了師生在教學中的主體感化，提醒出教與學的深層意蘊與實踐請求。“學學半”所蘊含的教與學的豐富思惟，對于當前教學實踐以及師生修身治學活動仍具有積極的啟發意義。
（本文系山東省社科規劃重點研討項目“中國特點教師教導學科體系的知識譜系學研討”包養ptt（22BJYJ02）階段性結果）
責任編輯：近復
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