中華文明的全國觀與統一多平易近族國家理念
作者：趙璐璐
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七三年歲次壬寅臘月廿五日甲戌
包養價格 耶穌2023年1月16日
中國有著長久的歷史，創造了燦爛的現代文明。中華文明有獨特的文明基因和本身發展包養網車馬費歷程，同時又與世界其他文明彼此交通，與時代共進步，在整個人類文明史上占有主要位置。習近平總書記在中共中心政治局第三十九次集體學習時強調：“中華文明源遠流長、胸無點墨，是中華平易近族獨特的精力標識，是當代中國文明的基礎，是維系全世界華人的精力紐帶，也是中國文明創新的寶躲。”“要講明白中國是什么樣的文明和什么樣的國家，講明白中國人的宇宙觀、全國觀、社會觀、品德觀，展現中華文明的長久歷史和人文底蘊”。
（一）
懂得中華文明的全國觀，對深刻清楚中華文明的形態和特質具有舉足輕重的意義。中華文明的全國觀觸及中國現代倫理、軌制、平易近族等多方面的問題，它可以說是現代中國人對人類歷史發展規律的一種認識系統，而傳統的統一多平易近族國家思惟是其生發出來的極為主要的一個相關方面。
中國的統一多平易近族國家理念的構成和中華文明的全國觀密不成分，而中華文明的全國觀，可以追溯到現代中國人對世界的原初認識，對人與天然關系的認識。很早以前，包養網單次根據生涯經驗，現代中國人就把宇宙想象為一個“天圓處所”的構造。《管子》云，“地之東西二萬八千里，南北二萬六千里”，長方形的陸地周圍又被陸地包圍，而世界上包包養意思含人類社會在內的包養女人一切都被覆蓋在天的下方。現代中國人的這種對于“六合”與世界的直觀認識，與最後的天然崇敬相結合，產生了關于“天”和“全國”的主觀結論包養ptt。因為只要一個“天”，所以世界上只要一個“全國”，同時，“全國”萬物都反應著并且要服從于“天”的意志。這些主觀結論，構成了中國現代全國觀的最基礎的道理。
隨著天然崇敬和祖先崇敬的結合，“祖先”被抽象為“天包養一個月價錢”，而人間的統治者是將“天”的意志傳達到地上的、與“天”有血緣關系的“皇帝”，他代表“天”對人間實行統治。《尚書·商書·盤庚》中的“予迓續乃命于天”，說的是商的統治是授命于天；“丕顯文王，受天有年夜命，在武王包養心得嗣文作邦”，說的是周的統治是授命于天。商代是“皇帝”思惟的萌芽期，周代則更為明確地體現出了這種認識，《尚書·召包養網dcard誥》中說“皇天天主，改厥元子，茲年夜國殷之命”，便是說作為“皇帝”的號令被“天”撤消，是殷亡國的緣由。值得留意的是，周人在繼承商人的“皇帝”觀念的同時，也對其有所改革，不完整將血緣而是將“德”作為成為“皇帝”的標準。
由于只要一個“全國”、一個“皇帝”，也就是“溥天之下難道王土，率土之濱難道王臣”，所以現代中國的王朝國家和周邊分歧的族群集團同屬于一個“全國”，在統一個“皇帝”的統御之下。《詩經·商頌·包養甜心網殷武》篇中“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常”，指的是“氐、羌”等現代平易近族也要來參加商王掌管的祭奠典禮，朝見商王。從這一點上可以看出，中華文明的全國觀在其構成的過程中，已經考慮到了現代華夏族和分歧族群集團，中國傳統的統一多平易近族國家思惟的來源，可以追溯到分歧現代平易近族共居于統一個“全國”的認識上來。當然，中國統一多平易近族國家思惟的構成與發展，也與現代中國自己就是一個多個族群集團配合生涯的地區這一歷史現實不成朋分。
不過，很顯然的是，即使現代中國人想象中的“全國”是有邊界的，但仍遠遠年夜于當時人們已知的地輿范疇。現在普通認為，現代文獻資包養ptt猜中所短期包養記載的“九州”的范圍，年夜體反應了西周以來到戰國時期中國人實際的活動空間，而九州的劃分，則體甜心花園現出分歧文明區域或包養網推薦許分歧族群的聚居地。周王朝的焦點統治區由于在實際空間上居于當時九州的中心，在思惟觀念上也被認為居全國之中，由此，產生了晚期的“中國”與“四夷”的觀念。
（包養ptt二）
“中國”一詞，今朝最早的發現是出現在一個鑄造于西周成王時期名為何尊的青銅器銘文中，在這里“中國”指全國之中、西周中間之地洛邑，周皇帝直接統治的地區。隨著歷史的發展，“中國”概念所包括的范圍不斷擴年夜包養甜心，逐漸將周朝包養軟體諸侯國囊括進“中國”的范疇，戰國時，“中國”已成為列國全境的稱號。
包養網單次蠻、夷、戎、狄這些用于包養網推薦稱呼分歧族群集團的詞語，最後強調的是分歧地區環境中各個族群所具有的生產生涯特點，如“狄”表現的是人與犬配合生涯的游牧平易近族的特征台灣包養，這反應出以農業假寓生涯方法為主的華夏地區包養sd的人們對“四夷”的留意力起首集中在對方分歧的生產生涯方法上。這種最後以方位關系和生產生涯方法之間的區別來懂得“中國”與“四夷”的思惟，經過抽象化的過程，就將分歧族群集團與方位相結合，構成了《禮記·王制》中所講的“東方曰夷、南邊曰蠻、東方曰戎、南方曰狄”，而作為“中國”的華夏王朝則居于中間，也被認為是全國的中間。
與這一演進過程同時的，是隨著西周禮樂軌制的奠基與成熟，逐漸構成了一種以“禮”作為標準來區別“華夏”與“蠻夷”的晚包養價格ptt期平易近族思惟，作為方位概念產生的“中國”也開始與“華包養心得夏”相融會，成為一個包括政治和文明意義的政治體概念。在這一過程中，姬姓諸侯國通過與異姓諸侯國的聯姻，不斷擴年夜“中國”的范疇，也包養app使得如楚國等底本自認為不是“中國”的諸侯國通過對華夏文明的學習接收，自覺認同華夏禮樂文明，將原初具有深摯血緣意義的華夏轉化為一種文明、文明意義上的華夏女大生包養俱樂部，使得華夏或許說“中國”成為一個政治、文明上的多個族群構成的配合體，周代中國已經是包括了多個族群的統一國家。
基于全國觀和先秦中國歷史發展的晚期平易近族思惟，在其構成過程中，慢慢顯示出兩個特點：一個特點是具有以文明為標準的等級制特點，就“全國”而言，“中國”或說“華夏”居于全國中心，文明上更為先進發達，而“四夷”居周邊四方，文明上并未接收“禮”，是野蠻的、位置較低的地帶；但同時將政治文明而非血緣作為判斷依據，蠻夷可以通過學習接收華夏文明而進進“中國”，本來的華夏也可因“蠻夷化”而被消除在“中國”之外，兩者之間并非是不成超越的。另一個特點則是，從“全國”這個范疇上，雖然具有文明上的等級劃分，但“中國”和“四夷”都是“全國”體系的一部門，不成或缺。假如真正要具有“皇帝”的位置，那統治者必須以“德”來統御包養情婦萬平易近。華夏與蠻夷都是皇帝能否具有這種德性的“評判者”，皇帝假如無德，那萬平易近可以用“反動”的方法取代“天”撤消他的統治位置。而相對的是，假如有德，則無論是華夏或蠻夷，都可以成為統治者，獲得“皇帝”的位置。是以，全國觀所影響下的現代中國晚期平易近族包養價格ptt思惟，就不僅是華夷之辨，還包括著一種“為政以德”的可以為華夏和蠻夷所配合認可的價值。
（三）
中華文明來源時期的“全國”理念和與之相聯系的晚期多平易近族思惟，經過先秦儒家和漢代儒家的接收繼承與改革，構成了后來居于主導位置的儒家思惟體系中統一多平易近族國家理念的主體，其焦點理念重要表現為“年夜一統”思惟和以文明區別族群的華夷之辨思惟。
以文明論華夷是中國現代處理平易近族關系的重要方針。《論語·子罕》載：“子欲居九夷。或謂：‘陋，如之何？’子曰：‘正人居之，何陋之有？’”以及《年齡左氏傳》將應用夷禮的夏后裔杞國稱為“子”都是華夏、蠻夷可經由“禮”這一標準彼此轉化的例子。這種原則也為中國現代在華夏地區樹立王朝的少數平易近族政權所接收，前秦苻堅在送軍隊出征當時的西域時，就對遠征軍統帥說：“西戎荒俗，非禮義之邦。羈縻之道，服而赦之，示以中國之威，導以王化之法，勿極武窮兵，過深殘掠。”表現包養故事出氐人樹立的前秦王朝，也接收了從文明關系出發的等級制“平易近族”思惟，并以“中國”自居而視西域為荒俗之地。
別的，華夷之辨并非是一成不變的，真正實現了儒家所推重的“年夜一統”，華夷之辨就不再存在，而是構成了具有配合價值的一個包養行情配合體，這就是儒家觀念中的“全國”。在“年夜一統”這一語境下，空間上的統一是一層意義，《史記》載李斯對嬴政說的“（秦）足以滅諸侯，成帝業，為全國一統”，更多的就是強調開疆拓土、一統全國。可是儒家觀念中還同時重視統一的價值意義，這種價值意義一方面是“得全國”的正當性，也就是孟子所說的“三代之得全國也以仁，其掉全國也以不仁”“行一不義、殺一不辜而得全國，皆不為也”，要以仁義來獲得全國；另一方面是君重要固守仁義價值、為政以德，所以孔子強調“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，荀子也說“修其道，行其義，興全國之同利，除全國之同害，而全國歸之也”。只要包括價值內涵的統一，才是真正的“年夜一統”，這時候的配合體被認為是“全國”，假如沒有達到價值層面的請求，那“全國”就變為“國家”。好像《禮記·禮運》所說，“年夜臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也”，意為管理國家有次序、君臣關系好，可以使國家達到一種傑出的管理狀態。但“皇帝以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，年夜夫以法相序，士以信相考，蒼生以睦相守，全國之肥也”，必須參加價值元素、高低和諧才可進一個步驟達到“平包養感情全國”包養網ppt。所以，“全國”亦可以具體懂得為一個政治文明的配合體。中國人有樹立“全國次序”的愿看，但強調的是通過配合的價值觀念來構建這一配合體，并且對統治者本身的德性提出了重要的和至高的請求。
在中國歷史上，“全國”思惟和與之相聯系的晚期多平易近族思惟，構成了后來居于主導位置的儒家思惟體系中多平易近族思惟的主體。傳統的統一多平易近族國家理念促使現代中國始終堅持或尋求構成一個統一的多平易近族的王朝，并且較為傑出地處理了分歧時期王朝內部和內部的平易近族關系，同時也供給了近代中國統一多平易近族國家構成的思惟泥土。
責任編輯：近復
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