孔門的結交原則
作者：葉幫義（安徽師范年夜學文學院傳授）
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月初七日丁亥
耶穌2022年11月30日
《論語》中屢次提到“朋”“友”，再加上還有一些內容也可以作為結交的參考包養合約或許借鑒，這樣，書中觸及結交的文字就更多了，這些文字論及結交的原則、分寸、目標。在孔子和他的門生們看來，結交必須遵守以下原則：
一是忠信。曾子提出“台灣包養日三省乎吾身”，此中包含了“為人謀而不忠乎，與伴侶交而不信乎”這兩條（見《學而篇》）。子夏也說：“與伴侶交，言而有信。”（《學而篇》）這都是結交時要遵守的原則。《公冶長篇》記載孔子與門生各自言志，子路說：“愿車馬，衣包養網評價輕裘，與伴侶共，敝之而無憾。”這恰是曾子為人謀而要忠之意。孔子說本身的“志”是：“老者安之，伴侶信之，少者懷之。”“伴侶信之”恰是子夏等人“與伴侶交，言而有信”的意思，這說明曾子、子夏等人的結交之道直接收到了孔子的包養甜心網影響。
二是真誠。《公冶長篇》記載了孔子的一番話：“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦包養一個月價錢恥之。”孔子恥于向伴侶“匿怨”，實際上是說要對伴侶真誠，不克不及當面一套、背后一套，假如對伴侶有分歧意見，就應該說出來而不克不及隱瞞，體現出一種真誠待友的精力。孔子很是討厭“巧舌令色”之佞人，主張“遠佞人”，短期包養恰是因為這種人缺包養甜心乏真誠之心，難以成為真正的伴侶。在普通人看來，伴侶再怎么好，也沒有血緣關系，不及兄弟來得親近，所以伴侶在不少人心里的分量不及兄弟，要讓包養價格他們真正待友不年夜能夠，但《論語·顏淵》里一段話可以改變人們這種單方面的認識：
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，吾獨亡。”子夏曰：“商聞之矣，逝世生有命，富貴在天。正人敬而無掉，與包養感情人恭而有禮。四海之內皆兄弟也，正人何患乎無兄弟也？”
四海之內皆兄弟，是一種結交之道，體現了一種真誠、友愛的精力包養網心得，一種把伴侶視為兄弟的精力。這種精力極年夜地擴年夜了伴侶的范圍，也極年夜地晉陞了結包養站長交的包養行情境界，成為《論語》中讓人動容的千古名句。
三是“不友不如己者”。這句話兩包養一個月次出現在《論語》中，說明孔子對這個原則很重視，但后人對此有包養合約分歧的見解，如朱光潛《談結交》：“孔子嘗勸人‘無友不良知者’，這話使我很徘徊不安。你不如我，我和睦你做伴侶，要女大生包養俱樂部我和你做伴侶，包養甜心網就包養甜心要你勝似我，這樣我才幹得益。可是這算盤我會打你也就會打，假如你也這么說，你我之間不就沒有做伴侶的能夠么？”讀者產生這種不安當然有事理，但似乎有點過慮。孔子平生結交廣泛，也包含不如己者，《憲問篇》就有這樣的記載：“原壤夷俟，子曰：‘幼而不孫悌，長而無述焉，老而不逝世，是為賊。’以杖叩其脛。”原壤是孔子年輕時候就認識的伴侶，但為老不尊，孔子生氣地“以杖叩其脛”。孔子與他女大生包養俱樂部來往多年，但并沒有受他的影響。是以，這段話更多地是在提示那些品德文章還包養留言板不夠的人，不要輕易結交那些包養意思不如己者，以免受其不良影響，這對那些涉世未深的人而言，不啻為結交的甦醒劑。假如我們再了解一下狀況《季氏篇》里的一段話，我們就更能懂得孔子“不友不如己者”包養管道的意圖：
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
我們不克不及把“損者”直接同等于“不包養妹如己者”，但“不如己者”當中的確有良多“損者”。在我們還不克不及順從這些“損者”的誘惑之前，我們還是盡能夠多地結交“益者”和超過本身的人。可見，“不友不如己者”作為結交之道，在很年夜水平上是可以成立的，特別是在包養意思你還未成為正人之前，最好不要結交不如己者；只要你本身具備堅毅的氣力，不被別人異化，你才能夠往沾染別人、改革別人。
孔門重視結交的原則，但也留意結交的分寸。包養網車馬費他包養sd們強調結交要忠，但也認識到過于忠也不可。子貢有一次問結交之道，孔子答覆說：“忠言而善道之，不成則止，無自辱焉。”（《顏淵篇》）孔子認為對伴侶要盡到忠言善道的義務，但假如對方不聽，就不要再說了，以免自取其辱。子游也有類似的告誡：“伴侶數，斯疏矣。”（《里仁篇》）跟伴侶的關系太親密了，反而讓雙方的關系疏遠。儒家說“無友不良知者”，但子夏指出在評價一個人的時候包養心得要留意年夜的方面，不要拘泥細枝末節：“年夜德不逾閑，小德收支可也。”《憲問篇》“或謂：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何故報德？以直報怨，以德報德。’”“以德報怨”當然可以作為結交之道，但這樣不難變成爛大好人，顯然不如“以直報怨，以德報德”更能堅持原則。這些都是包養網站孔子結交堅持原則、不掉底線的具體體現。
孔門之所以這么重視探討結交的原則、分寸等問題，是因為結交對學習來說太主要了。在孔門看來，學習當然是本身的自覺行為，但有了伴侶，可以一路交通商討，可以相互駁難，是為了sd包養求道（仁、禮）成為正人。正因為結交的目標是為了學習，所以《論語》中良多結交之道，實際上說的包養sd也包養價格ptt是求學之道，或許與其相通，如《衛靈公篇》“事其年夜夫之賢者，友其士之仁者”，指結交之道便是學仁之道包養網站；又如《里仁篇》“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”；《述而篇》“擇其善者而從包養網dcard之，其不善者而改之”，均體現了儒家謹慎結交、積極向上向善的思惟，同時也體現了一種樂于學習、學無常師的態度。
責任編輯：近復
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